El Gran Oriente Federal Argentino-GOFA
Introducción y contexto
La primera mitad del siglo XX, desde 1902 hasta 1957, es un período que abarca una de las etapas más convulsionadas de la historia masónica argentina, con numerosas crisis y rupturas que dieron origen a diversas organizaciones.
Luego de un período de gestación, en el transcurso del siglo XIX, y a partir del conflictivo nacimiento de los primeros Grandes Orientes y Supremos Consejos en el transcurso de 1857-1858, con cartas patentes de los cuerpos colegiados brasileños y uruguayos, el quehacer masónico gozó de notable influencia política y sociocultural, contando entre sus filas con personajes de relevancia y obteniendo con su influencia notables triunfos en diversas áreas, como la secularización de los cementerios, la creación de los Registros Civiles, la ley de educación laica, obligatoria y gratuita y, a principios del siglo XX, con la casi aprobación de la ley de divorcio que patrocinaban los masones en su conjunto.
Integraron los primeros partidos políticos y hasta llegaron a suplirlos en el interior de las provincias donde estos no existían. El sillón presidencial tampoco le fue esquivo a la Orden, y en forma muy asidua, en sus primeros 80 años de historia.
Un proceso de gestación, una etapa de apogeo en la segunda mitad del siglo XIX y luego una aparente declinación, o un accionar masónico opacado por las sucesivas pugnas por el poder y los conflictos ideológicos internos, que culminó con el nacimiento del Gran Oriente Federal Argentino-GOFA en 1935 y la incorporación a sus filas de varios de los destacados intelectuales masones de la Segunda República Española en el exilio.
El GOFA, en palabras de la Gran Logia Unida de Inglaterra, llegó a ser junto al Gran Oriente de Francia (sin excluir al Gran Oriente de Bélgica), la Obediencia adogmática y liberal más importante del mundo y, sin duda, de Latinoamérica, en el período en que extendió sus actividades y hasta que desapareció en 1957.
Otro punto culminante se alcanzó en 1916 con la creación de la Federación Argentina de la Masonería Mixta del Derecho Humano de Francia. Prueba de ello lo constituye la publicación de su Constitución y Reglamentos en 1917. Un documento que revela la evolución de los valores humanos, laicos, de igualdad de género y progresismo social que la sustentan y que aún cuentan con plena vigencia, plasmados en los principios de esta Orden que fue la primera en instaurar la mixcidad en sus logias. (1)
Finalmente, el ocaso. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el imperio contraataca y la Gran Logia Unida de Inglaterra destruye los avances obtenidos en la Conferencia de Montevideo de 1947, un acuerdo de 51 Potencias Latinoamericanas para conformar un bloque continental, pero que no convenía a los intereses ingleses. Le quita el reconocimiento a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya, coacciona a la Gran Logia de Chile y socava al GOFA. (2)
La Gran Logia inglesa remodela el panorama a su voluntad y al celebrarse la segunda conferencia, a principios de 1950, el GOFA ya queda excluido y, a la muerte de Fabián Onsari, el líder que extendió su influencia por más de dos décadas en la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, quedan las puertas abiertas para la fusión de las dos Obediencias, de la cual nacerá, en 1957, la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, que sigue los parámetros de regularidad impuestos por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Una última etapa abarca desde 1957 hasta la actualidad y se caracteriza mayormente por la quietud, el anquilosamiento y un teísmo acentuado. Lejos habían quedado, por décadas, aquellos tiempos de principios de siglo en que los masones todavía intervenían en los grandes debates públicos, aunque en los últimos años (desde principios del siglo XXI) el panorama se renueva en el país y la región, se producen nuevas rupturas e ingresa la masonería femenina.
Con respecto a los lazos de fraternidad, unión y mutua influencia entre los Grandes Orientes liberales o adogmáticos de ese período, basta con citar pequeños fragmentos de las crónicas de la época. Al respecto, y bajo el título de Se reunieron en París los Grandes Maestros de los Grandes Orientes de Francia, Bélgica y Federal Argentino, se relata:
"En los primeros días de junio último (1952) y con motivo del viaje realizado por nuestro Muy Respetable Gran Maestro Hermano Servera, este se entrevistó con los Ilustres Hermanos Francis Viaud y Walter Bourgeois, Grandes Maestros de los Grandes Orientes de Francia y Bélgica, respectivamente. Asistieron también a la cordial entrevista (...) altos dignatarios del Gran Oriente de Francia.
La conversación versó sobre todos los temas que preocupan a la Institución, rubricándose una vez más ese espíritu de tolerancia y adogmatismo que caracteriza a la vida de estas tres Potencias, unidas por vínculos de indisoluble amistad como que se basan en el común acervo ideológico.
El Hermano Servera explicó detalladamente el pensamiento y la obra del GOFA, bien conocida además, en Francia, por la difusión de nuestras publicaciones y destacó la perfecta identidad espiritual de los tres Altos Cuerpos reunidos circunstancialmente en las personas de sus Grandes Maestros.
Al cabo de la entrevista se brindó con champagne por Francia, Bélgica y Argentina y tras los saludos más expresivos se dio término a la auspiciosa reunión que tuvo el alto sentido de demostrar en los hechos que la corriente latina de la francmasonería tiene profundo arraigo en los pueblos masónicos de ese origen. La reunión de los tres Grandes Maestros afirma una voluntad de acción y una firmeza de principios inquebrantables". (3)
El Gran Oriente Federal Argentino también fue conocido como la masonería de los republicanos españoles en Argentina, aunque algunos integraban las columnas o cuadros de la masonería autodenominada "regular". Miguel Servera, también de origen español, fue Gran Maestro del GOFA en distintas oportunidades y visitó en reiteradas ocasiones al Gran Maestro del Grande Oriente Español en el exilio, Lucio Martínez Gil, en México. También integraban la Obediencia liberal argentina Augusto Barcia Trelles, Luis Jiménez de Asúa, Juan Manuel Iniesta, Juan Cuatrecasas y Manuel Blasco Garzón, entre otros.
Pero este fuerte influjo de la masonería española ya venía desde los años veinte cuando sus delegados integraron las Asambleas Constituyentes de la Gran Logia Nacional Argentina (1926-1932), a la cual se afiliaron los Talleres de la Gran Logia Filial Hispano Argentina bajo los auspicios del Grande Oriente Español en suelo nacional. Al respecto, se pueden citar los siguientes datos: de los casi cuarenta Talleres que integraban la Gran Logia Nacional Argentina, precursora del GOFA, nueve de ellos pertenecían al Grande Oriente Español, incluyendo a la logia Res Non Verba que en 1934 comenzaría a editar la revista Verbum, convirtiéndose esta, a partir de 1935, en el órgano de difusión oficial del GOFA.
Para no extenderme demasiado, se puede citar brevemente sobre el "Pacto de Unión y Solidaridad" de la Gran Logia Nacional Argentina con la agrupación masónica española, que:
"Entre los Ilustres y Poderosos Hermanos Juan Manuel Iniesta en representación de la Agrupación Masónica Española en la República Argentina, y Luis Salessi, Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Argentina, debidamente autorizados por las entidades que representan a este efecto, se celebra el presente Pacto de unión y solidaridad, que tiene un solo y elevado objetivo: unificar las fuerzas masónicas argentinas, para constituir en el territorio nacional una sola Potencia Masónica, que sea la única universalmente reconocida. Unidas y solidarias en este digno esfuerzo, como ya lo están por los lazos fraternales (...)".
En el área de las Relaciones Exteriores se sostiene que:
"(...) Ha sido presentada por intermedio del Gran Oriente Español y apoyada por el Gran Oriente Lusitano Unido, nuestra solicitud de ingreso a la Asociación Masónica Internacional, cuya corporación alberga en su seno a casi todas las Potencias Masónicas Simbólicas del Universo, y en la próxima reunión que esta entidad realice, despachará favorablemente con seguridad nuestra solicitud, pues además de las Potencias mencionadas, contamos con la simpatía y el apoyo del Gran Oriente de Francia. Y una vez obtenido este ingreso, de hecho quedamos universalmente reconocidos como Potencia Masónica Regular.
Al mismo tiempo se han intensificado y oficializado las relaciones con el Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español, cambiándose los respectivos nombramientos de Garantes de Paz y Amistad entre ambas entidades, habiendo recaído estas designaciones en los Ilustres y Poderosos Hermanos Diego Martínez Barrio, 33 y Luis Salessi, grado 30 (...)".
Nuevamente, la fraternidad que existió entre estos Grandes Orientes liberales queda de manifiesto en las palabras del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia Francis Viaud cuando expresó este sentir abiertamente. Lo cita Osías Kovadloff, miembro del GOFA, al mencionarlo en uno de sus discursos:
"El Ilustre Hermano Viaud expresó su total adhesión a los puntos de vista de algunas Obediencias latinoamericanas y calificó al Gran Oriente Español de campeón de la francmasonería por el hecho de que a pesar de las duras pruebas que el régimen fascista que impera en España les ha hecho y hace pasar, continúan en su lucha con más entusiasmo que nunca agrupados alrededor de su antiguo y actual Gran Maestro, Ilustre Hermano Martínez Gil. Y se ha felicitado a sí mismo por el acierto de no haber dejado jamás de mantener relaciones con el Grande Oriente Español".
Recapitulando, se puede sostener que, ya entrada la década de los años veinte, se hizo notar la influencia intelectual de las logias del Grande Oriente Español, que se afianzó luego con los exiliados de la dictadura franquista y esta situación perduró hasta fines de los años cincuenta, cuando ya era muy notorio también el renovado influjo del Gran Oriente francés a nivel continental. No en vano la Gran Logia de Inglaterra intervino destruyendo, como ya se dijo, el pacto de 51 Potencias latinoamericanas firmado en Montevideo en 1947, "excomulgando" a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya en 1950 (como hiciera en 1877 con el Gran Oriente de Francia) y coaccionando a la Gran Logia de Chile para romper relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino.
Un avance de la Gran Logia de Inglaterra en este aspecto, y con el fin de afianzar el "dogmatismo" preexistente, ya lo había anticipado en 1929 con un plan de ocho puntos, donde establecía y exigía los requisitos necesarios que debían reunir las Potencias que quisieran optar por su reconocimiento bajo el concepto de "regularidad".
Por otro lado, la situación geopolítica imperante en la época queda reflejada en los editoriales de la revista Verbum, órgano de difusión oficial del GOFA:
"(...) Cuando parecía que una conquista espiritual, la de la libertad en todas sus modalidades, se había incorporado definitivamente al acervo universal, integrando para siempre el patrimonio político de todos los pueblos, de 1919 a 1939 se opera un cambio radicalísimo en el mundo occidental y advertimos aterrados el espectáculo que da Europa dejando de creer en sí misma y preparando el más incomprensible e inesperado suicidio colectivo, que no otra cosa significa el triunfo del totalitarismo.
Fueron tantos y tan horribles los dolores que a Europa y al mundo les acarreó esta deserción tan vergonzosa como cobarde, que no se puede decir cual sobresalió más, si la audacia de los cínicos o el encogimiento de los prudentes. Lo que hoy es seguro, y la historia lo registra como hecho consumado, es que la humanidad, en un movimiento de regresión enorme, donde florecieron todos los frutos de un atavismo primitivo, salvaje y antihumano, cayó en la cima de la barbarie más criminal. Ahí quedan los nombres de los campos de concentración, donde los hombres de 1939-1945, dando salida al monstruo que muchos de ellos llevaban en su ser, con todas las deformaciones morales, se nutrieron de las monstruosidades intelectuales más horribles que conoció la humanidad. La bestialidad original y las perversiones repugnantes se erigen, mediante cuidados sistemas de gobierno, en normas de vida, elevándolas por la violencia, cuya idolatría se exalta hasta el paroxismo, a la categoría de derecho de gentes. Después, el cataclismo bélico que puso al mundo en trance de acabamiento y lo mantiene en peligro de hundimiento (...)".
El explícito apoyo a sus pares europeos se hizo manifiesto, por parte de la Obediencia argentina, en su "Declaración de principios contra la violencia, las dictaduras y el fascismo".
Decía la declaración:
"El GOFA, en momentos solemnes por su gravedad, se dirigió a la opinión pública para reafirmar los principios básicos que la Orden sustenta. En las jornadas decisivas que vivía nuestra ciudadanía en la lucha contra el fascismo, nuestros hombres ocuparon el lugar que les correspondía en la lucha por la libertad. Para los masones, la libertad es compañera inseparable de la dignidad de la especie. Nuestro repudio alcanzó a todo régimen político y social que niega esa condición indeclinable, sojuzgando la soberanía del pueblo".
Explicitaba:
"Que es un deber indeclinable de todas las fuerzas morales que aspiran al rectorado de las conciencias, contribuir a disipar el ambiente de angustiosa incertidumbre que caracteriza a estas horas; que se debe combatir la insinceridad fijando sin tergiversar las posiciones respectivas en forma de evitar el confucionismo originado por la disparidad entre el propósito declarado y la acción realizada; que, no obstante su carácter de organización en sociedad secreta y sin que afecte a él, la masonería se ha reservado siempre el derecho de reafirmar, en ocasiones solemnes por su gravedad, sus principios básicos; que no existe ningún impedimento ni daño, y es en cambio de beneficiosas consecuencias la pública ratificación de su fe en los ideales que la orientan, y también:
Que el Gran Oriente Federal Argentino encarna la tradición liberal argentina, en el esfuerzo ininterrumpido de las generaciones para afianzar las instituciones democráticas de la República.
Que por todos los medios a su alcance, propende a robustecer la conciencia laica de la nacionalidad, para que, ajena a dogmatismos y sectarismos, siga impulsando el progreso colectivo. No reconoce en la investigación científica ninguna autoridad superior a la razón humana y exige de sus afiliados no aceptar dogmas o creencias que aquella no pueda comprobar o explicar.
Que ha luchado, lucha y seguirá luchando por el engrandecimiento del país, a cuyo servicio pone, disciplinados y conscientes, sus elementos, nutridos en generosos ideales en concordancia con el preámbulo de nuestra Carta Fundamental.
Que aspira, por la evolución y el esfuerzo organizado de la sociedad al perfeccionamiento cada vez mayor de las instituciones sociales, transformándolas en las que satisfagan, dentro de un régimen de libertad, justos anhelos de mejoramiento social y tiendan a una mejor distribución de los bienes de la tierra.
Que sin ser un partido político, mira con simpatía y secunda con decidido entusiasmo, toda acción pública cuyas finalidades coincidan con nuestros postulados de respeto a la personalidad humana y de amparo a las libertades fundamentales que informan la razón de ser del sistema democrático e impulsan armoniosamente el desenvolvimiento progresivo de los pueblos.
Que repugna la violencia y condena los regímenes antidemocráticos, abominando los sistemas que generan la discordia y el odio, preconizan las persecuciones raciales, hacen autos de fe con las bibliotecas, menosprecian el derecho, desconocen el valor de los pactos y atentan, prevalidos en la razón de ser más fuertes, contra la soberanía e independencia de los débiles.
Que denuncia como un peligro toda tentativa de infiltración de ideologías ajenas al espíritu de nuestra nacionalidad y está dispuesta a iniciar o secundar toda acción que tienda a evitar la formación en Argentina, de minorías raciales, de partidos políticos extranjeros o de reivindicaciones territoriales".
Es en este complejo contexto, y en el de la segunda posguerra, que el doctor Virgilio Lasca (1894-1958), Gran Maestro y cofundador del Gran Oriente Federal Argentino, pergeñó su obra jurídico-masónica, publicada en gran parte por la revista Verbum. Doctorado en jurisprudencia, participó asiduamente en política. Fue secretario durante varios años del Centro Republicano Español y asesor jurídico de la entidad. Actuó en la Liga Argentina de Cultura Laica y otras instituciones liberales y democráticas. Presidió en reiteradas oportunidades las logias 12 de Octubre y Prometeo.
El Gran Oriente Federal Argentino, Obediencia que contribuyó a fundar, contó, en su período de mayor apogeo, con 16 logias y una cantidad aproximada de 550-600 miembros. Si bien practicaba el Rito Escocés, aceptaba en su seno a grupos masónicos practicantes de Ritos distintos. Como Potencia adogmática, suprimió de sus prácticas rituales la invocación al Gran Arquitecto del Universo y la colocación de la Biblia sobre el ara o altar, alegando que esto representaba una reafirmación del espíritu adogmático de la masonería y de la plena libertad de conciencia. En cuanto a la supresión de la Biblia en los altares quiso significar respeto pleno a la libertad de los masones, ya que mientras los creyentes veían en el libro sagrado el símbolo de su ley moral, carecía de tal carácter para los no creyentes. Solo le faltó adoptar la mixidad, aunque Lasca admitió en sus textos jurídicos la necesidad de que dicha situación cambiara. (4)
Al cumplirse el 15º aniversario de la Obediencia en 1950, Osías Kovadloff, destacado dirigente del GOFA y uno de los directores de Verbum, así como el propio Virgilio Lasca, dieron a conocer distintos documentos, a partir de los cuales este último comenzaría a editar sus otros textos jurídico-masónicos. Dichos documentos se titulaban: Acción Masónica Integral y El Gran Oriente Federal Argentino. Su origen. Posesión de estado conforme al Derecho Internacional Público.
Decía Kovadloff sobre el nacimiento del GOFA:
"El 25 de junio de 1935, se creó la Gran Logia Federal Argentina, cuya Asamblea Constituyente reunida el 20 de octubre de 1935, al sancionar nuestra Constitución, sustituyó su nombre por el de Gran Oriente Federal Argentino. Lo formaron 14 logias regulares, después del duro período que les tocó vivir entre diciembre de 1932 y junio de 1935".
Cabe aclarar que durante ese período de tres años, se produjo la unificación de distintos cuerpos masónicos nacionales, que se prolongó hasta el cisma de 1935. Acusado el Gran Maestro de este cuerpo unificado, bajo el nombre de Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de abuso de autoridad e incapacidad para el desempeño del cargo, rechazó presentar su renuncia, provocando de esta manera la ruptura.
Continúa Kovadloff:
"Nacimos a la vida independiente con el exclusivo afán de realizar los fines y vivir los principios de la francmasonería. Nos impusimos los graves deberes de salvar no solo los prestigios de una tradición, sino también proyectar nuestra obra al exterior y encauzar al pueblo por el camino de la justicia, el derecho y la solidaridad.
Formaron esta Obediencia masones activos, de espíritu democrático, dinámicos por excelencia, quienes entendían que quedaba mucho por hacer en la Argentina, para que se viera cumplida la misión de la masonería".
Lasca, por su parte, especificaba algunas de las causas que precipitaron el cisma, y puntualizaba los ideales de la nueva Obediencia:
"De nada sirven los principios en que descansa la trilogía masónica, si ellos no son aceptados y practicados por hermanos y por las autoridades de la Orden: en aquella época, como en la actual, una acción directa de los masones, propia del ideal iniciático, con la proyección lógica de esos principios en la vida profana, sin que ello importase tomar afiliación alguna en partidos políticos; por lo tanto, se estimaba impropio reducir la actividad a elevar preces al Gran Arquitecto del Universo, olvidando la defensa de los intereses morales básicos.
Unipersonal el Poder Ejecutivo del Simbolismo, era resistido por los hermanos, prefiriéndose que la Gran Maestría fuera un cuerpo colegiado, con lo que se afianzaba el espíritu democrático de su ideal organización, asegurándose el acierto en las directivas de la Orden.
En cuanto al régimen federal, no se consideraba suficiente la inserción de una norma en la Constitución de la Gran Logia que permitiera la creación de Grandes Logias de distrito, si la estructura de esa Carta, como la de los Reglamentos Generales, hacían imposible en la práctica el funcionamiento de esos altos cuerpos por carecer de bases orgánicas.
Los nombramientos en blanco de las logias del interior acerca de quién debía representarlas en las asambleas electivas o de otra índole, daba por resultado que tales representantes no interpretaban el pensamiento, ni los anhelos del Taller que aparecía nombrándolos".
En su segunda circular, el GOFA envió a Potencias y masones su "Declaración de Principios", que decía:
“La francmasonería, institución esencialmente humana, no es ni puede ser ajena a ninguno de los problemas fundamentales que deciden el progreso de los hombres y de los pueblos, en su constante marcha al porvenir.
Vive en el seno de las sociedades su vida activa, trabajando sin descanso para el logro de sus fines que se traducen en una más armónica estructuración de la vida sobre bases de amor y de justicia social. Viene actuando, para ello, desde el fondo de los tiempos, como el tenso resorte que acelera la evolución, teniendo en cada etapa de la historia una finalidad determinada de acuerdo con las necesidades y aspiraciones del ambiente.
Absolutamente adogmática, representa y encarna las fuerzas dinámicas, frente a las tendencias estáticas.
No tiene por objeto conservar. Sabe que la inmutabilidad no es la ley de la vida social.
Obtenido un propósito, realizado un programa, agrandado el acervo cultural con una conquista presta de inmediato oídos al clamor de nuevas exigencias, manteniéndose así en la vanguardia de todas las reivindicaciones sociales.
Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus esfuerzos del pasado son los progresos que gozamos en el presente; procura por todos los medios lícitos a su alcance, dignificar al hombre capacitándolo, por un desarrollo superior de conciencia, para el mejor y más amplio uso de sus derechos y libertades.
Ni partido político, ni credo religioso, tiene para todos el más total respeto en cuanto representan ideologías y traducen afanes y aspiraciones colectivas; pero condena la intolerancia, abomina el fanatismo y declara el repudio por los regímenes de fuerza y violencia como contrarios a la razón y denigrantes para la especie.
Reconoce en la fraternidad la condición primordial del género humano; es substantivamente pacifista, considera a la guerra como un crimen horrendo y se esfuerza con todo su poder para suprimirla como a una de las más lamentables calamidades que afligen a los pueblos.
Recomienda a sus adeptos la propaganda con el ejemplo, la palabra y el escrito, con la reserva de que guarden los secretos establecidos y les enseña que son sus deberes fundamentales: ilustrarse, ayudarse, protegerse entre sí y defender al hermano ante la injusticia, aún con el peligro de la propia vida.
Considera el trabajo como un deber esencial del hombre, y como tal le dignifica y le honra, sin establecer distingos ni categorías; pero considera también el descanso como un derecho, y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, la infancia y la maternidad, gocen los beneficios del amparo colectivo a que son acreedores.
La francmasonería posee signos y emblemas cuya alta significación simbólica no puede ser revelada sino por la iniciación. Estos signos y emblemas presiden en formas determinadas los trabajos de los masones y les permiten reconocerse y ayudarse en toda la superficie de la tierra.
En el seno de las reuniones masónicas todos los miembros de la Institución están colocados en el mismo nivel de igualdad, no existiendo entre ellos otra distinción que las que establecen las jerarquías de la Orden".
De la Asamblea Constituyente, reunida en octubre de 1935, surge la Carta Magna, sancionada y promulgada ese mismo día, con renovadoras propuestas para la organización interna, algunos de cuyos postulados son mencionados por Lasca, para luego efectuar un balance. Decía:
"Los poderes masónicos de esta federación de logias están constituidos:
Por una Asamblea Nacional que ejerce el Poder Legislativo, y, en algunos casos, el Judicial, la que se reúne cada seis meses;
Por el Gran Consejo Federal que es el Poder Ejecutivo colegiado del Simbolismo.
La Obediencia mantiene relaciones en el orden filosófico exclusivamente con el Supremo Consejo del Grado 33 de la Masonería Federal Argentina, en virtud del pacto de mutuo reconocimiento y amistad que han suscripto, en el que se establece la autonomía recíproca de ambos altos cuerpos.
Esta Potencia practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, pero admite el ingreso de logias de otros ritos.
El Poder Judicial, según los casos, lo ejercen la Asamblea Nacional, el Gran Consejo Federal, las Grandes Logias de Distrito o las Cámaras de Maestros de las Logias.
Con la creación del Gran Consejo Federal, se sustituye el gobierno unipersonal por el colegiado. El Gran Maestro forma parte de este Poder Ejecutivo. Lo preside, pero su decisión personal será computada como un voto. Es el Gran Consejo Federal el que gobierna la Orden, y sus miembros, son responsables ante la Asamblea Nacional. Las cosas han cambiado en tal forma que, como fluye de la experiencia de tres lustros, se cortó de raíz el unicato, la autocracia, la dictadura, para sustituirlo por un cuerpo colegiado que se renueva cada año por mitades. El cargo de Gran Maestro dura tres años. Esta forma combinada de gobierno permite una labor más eficaz, mejor controlada y más constructiva.
La posibilidad de constituir Grandes Logias de distrito, tiene su base orgánica y reglamentaria. La ventaja de esta reforma consiste en que las logias se hallarán en contacto más directo con las autoridades; sus Grandes Maestros locales serán sin duda los mejores masones del lugar, y mediante el ejercicio del gobierno de su distrito, procurarán hacer extensivas e intensivas las obras masónicas, aumentando el número de sus talleres y difundiendo nuestros principios. Será una obra más fecunda para el bien general de nuestra Orden".
En el año 1948, señala Lasca:
"Se introdujeron en la Constitución de 1935, algunas modificaciones de las que damos somera referencia. Lo esencial es que se suprimió el cargo de Vice Gran Maestro y se instituyó el Gran Maestro adjunto, renovable cada año, por nombramiento del titular (...) El cargo de Gran Orador en lugar de designarse en el seno del Gran Consejo Federal, ahora es electo en la Gran Asamblea Nacional".
Nuevamente Kovadloff:
"Nuestra acción ha sido consecuente con lo afirmado en la primera circular de junio de 1935, cuando al dar cuenta de la creación de nuestro Gran Oriente, entre otras cosas, decía:
(...) Entiende que la Masonería es acción directiva en el conjunto social dentro del cual actúa (...) No hemos conseguido llegar a los acuerdos de buena voluntad, que lograran evitar esta separación (...) Dos modalidades típicas y respetables del alma humana se han enfrentado. Ellos pretenden una Masonería conservadora, respaldada en modelos que quieren ser clásicos; nosotros, una liberal, nutrida en una tradición de gloriosos sacrificios y benéficas conquistas, que han acelerado el progreso (...) En la pasividad contemplativa, no se ha hecho hasta hoy nada. La acción es algo más que un mero cambio de notas de cortesía (...).
La actividad masónica tiene dos grandes aspectos, que se traban y entrelazan íntimamente y no pueden existir el uno sin el otro, ni en un masón consciente ni en una Obediencia: en el orden interno y en su proyección hacia el exterior.
En el orden de nuestras realizaciones internas el camino está jalonado con nuestra declaración de principios; nuestra Constitución; Reglamentos Generales; edición de rituales para los tres grados del simbolismo; el trabajo de los talleres; las tenidas de conjunto; de iniciación de trabajos, conmemorativas, de instrucción; las tenidas de adopción de lowetones, de reconocimiento conyugal y de honras fúnebres; las relaciones interpotenciales; los folletos de interés masónico; las nuevas logias incorporadas a nuestra columna federal; el movimiento de hermanos; los mensajes orientadores de nuestros Grandes Maestros; la ayuda fraternal; nuestra revista masónica Verbum; los trabajos de nuestros hermanos (...) de estudio e investigación; la Biblioteca Masónica; nuestras ceremonias iniciáticas y de exaltación; nuestra solidaridad masónica, moral y material, que no reconoce fronteras ni más límites que nuestras posibilidades.
En el campo profano nuestra obra se ha concretado en declaraciones públicas; concursos literarios; Liga Argentina de Cultura Laica; Oficina Pública al servicio de la República Española; Ateneo Liberal Argentino; revista Liberalis; conferencias, edición de libros y folletos; nuestra participación en la Conferencia Panamericana de Italia Libre de Montevideo, de Unión Republicana Latina, de Acción Laica Argentina, del Congreso Internacional de Laicismo; Biblioteca de Derechos Humanos; Almanaque Civil; y la acción de nuestros hermanos acorde con los principios de la Orden”.
Finaliza Kovadloff con la siguiente referencia: “El folleto Acción Masónica Argentina (...) resume la trayectoria del GOFA durante el período 1935-1938 (...)".
Con respecto a esta última publicación mencionada, que instala y propicia la idea de la "masonería activa", Lasca recupera y sintetiza algunos puntos esenciales. Antes, cabe reseñar que el Gran Oriente Federal Argentino resumía de la siguiente manera el origen conceptual de masonería activa:
"La doctrina de la masonería activa, en contraposición a la mística, fue admitida en la primera de las conclusiones de los principios generales para la estructuración universal, que constituye la declaración de principios de la Confederación Masónica Interamericana, fundada en 1947 en la ciudad de Montevideo".
Volviendo a Lasca, este citaba:
"No nos aislamos del conjunto, refugiándonos en la indiferencia de sus problemas candentes, al amparo del secreto de nuestra inacción, que trasciende. Hablamos, escribimos, actuamos, vivimos solidariamente con la angustia colectiva de los acontecimientos que se suceden; y queremos, en sabia previsión, colocarnos frente a ellos para regirlos; y no ser arrastrados por ellos en el ciego determinismo de una fatalidad histórica, sin alboradas de liberación. Los pueblos, como los hombres, hacen y viven su propia historia, beneficiándose de sus aciertos y pagan, larga y dolorosamente, sus errores.
Instituciones que no realizan su finalidad, que se deshumanizan al desinteresarse del conjunto, no pueden aspirar a ser monitores de conciencia.
Señalamos a todos nuestros hermanos un camino, anhelosos de sentir en las jornadas que han de sucederse, su aliento junto al nuestro, en el rítmico jadeo de esfuerzos paralelos.
Estos esfuerzos son posibles; lo afirmamos, pues en la hora de revisión que estamos viviendo, no desconocemos los movimientos parciales que en casi todos los países, aún en los sajones, vienen produciéndose análogos a los nuestros, desde que son motivados por causas y móviles semejantes.
La Masonería puede y debe significar una excelencia social; pero jamás una aristocracia rancia cerrada e incomprensiva.
Tenemos todos los caminos abiertos para todos los pactos, noblemente inspirados en ideales de fraternidad, de justicia, de mejoramiento; y hemos de entendernos siempre con quienes tengan nuestras mismas aspiraciones de superación, por encima de las fronteras geográficas y respetando las modalidades jurisdiccionales de cada uno de ellos".
Kovadloff, por su lado, revisita algunos aspectos cruciales del accionar del GOFA, de los cuales seleccionaré y sintetizaré unos pocos.
Sobre las Grandes Asambleas Nacionales, señala:
"Ellas cumplieron la función del Poder Legislativo de la Obediencia, como auténtica expresión de nuestra soberanía. La 8ª Asamblea Nacional reunida en los valles de Mar del Plata (que involucra a la ya citada Declaración de principios contra la violencia, las dictaduras y el fascismo) en momentos solemnes por su gravedad, se dirigió a la opinión pública para reafirmar los principios básicos que la Orden sustenta. En las jornadas decisivas que vivía nuestra ciudadanía en la lucha contra el fascismo, nuestros hombres ocuparon el lugar que les correspondía en la lucha por la libertad. Para los masones, la libertad es compañera inseparable de la dignidad de la especie. Nuestro repudio alcanzó a todo régimen político y social que niega esa condición indeclinable, sojuzgando la soberanía del pueblo (...).
En la 9ª Asamblea Nacional, en otra declaración pública afirmó que, a menos de dejar de existir, está y estará con todas sus fuerzas, sus inteligencias y su poder, al lado de los pueblos que en esta hora angustiosa y decisiva, sacrificando su bienestar, su tranquilidad, su sangre, defienden con la libertad un concepto superior de dignidad humana, contra gobiernos de tipo autoritario".
En el plano de las relaciones interpotenciales, el GOFA fue reconocido y mantuvo estrecha colaboración con una veintena de Potencias, entre las cuales se contaban las Grandes Logias de Chile, Uruguay, Perú, Valle de México, Bolivia, Colombia y los Grandes Orientes de Brasil, Francia, Bélgica y el Español en el exilio.
También apoyó, propició en los países de la región, y participó activamente en las actividades de la Liga Universal de Francmasones (LUF), situación que ocasionó frecuentes disputas con la masonería encuadrada dentro de los parámetros de regularidad inglesa.
Sostenía la revista Verbum:
"Apoyamos la aspiración de unir a los masones, fuera de toda consideración de Obediencia, permitiendo un mejor conocimiento y una mayor comprensión, preparando los ánimos para un acercamiento perdurable y constructivo".
La creación del Ateneo Liberal Argentino se abordó bajo los siguientes aspectos:
"Pretendemos ser fuerza permanente de orientación para la perfección de los hombres, amamos la verdad por sobre todas las cosas, aspiramos a la práctica sentida y real de todas las virtudes, acompañamos la investigación científica con la guía constante de la razón humana que juzgamos ineludible, y sin otro norte que el de los dictados de nuestras libres conciencias, ambicionamos la plenitud de una fraternidad humana permanente, que no olvide, a su vez, la sana idea de un progreso constante como contribución a la obra eterna que nunca ha de terminar: la de la perfección humana".
Sobre la Liga Argentina de Cultura Laica, Kovadloff especifica que:
"Se constituyó con el fin de velar por todos los derechos del hombre en su civilización actual, considerando que es inherente a la personalidad humana la libertad de pensar e investigar".
En su declaración de principios se sostiene:
"Que por encima de todas las construcciones morales y religiosas se impone la supremacía de la razón en busca de la verdad.
Entiende que el laicismo es la idea de que todos los seres humanos, cualesquiera sean sus opiniones filosóficas o creencias religiosas pueden y deben vivir en común dentro del respeto de la verdad demostrada y en la práctica de la fraternidad.
Por eso defiende la escuela libre de dogmas, y combate a quienes pretenden inculcar la superstición y la intolerancia en las mentes infantiles, dividiendo al país y creando problemas ajenos a las necesidades espirituales del niño.
Combate también las divisiones raciales o de religión porque ello atenta contra la unión del pueblo argentino que ha sido amalgamado en un solo sentimiento de fraternidad.
Por las mismas razones repudia la intromisión dogmática en las actividades del Poder Público ya que ello atenta contra el principio de igualdad y de unidad espiritual que tienen por base la libertad de conciencia que consagra la Constitución Nacional.
La Liga considera que la moral como elemento rector de la conducta, es esencial a toda sociedad humana. Que en consecuencia, sus principios no pertenecen a un credo determinado, sino que están condicionados por los hábitos, las costumbres y la necesidad de convivencia de cada pueblo.
Fiel a las tradiciones del pensamiento argentino la Liga anhela la unión de los pueblos bajo un derecho común”. (5)
En 1949, la Dra. Alicia Moreau de Justo presidió el Tercer Congreso de Acción Laica Argentina. Este evento, organizado anualmente por la Liga Argentina de Cultura Laica, bajo la denominación de Jornadas Laicas, y también por el Ateneo Liberal Argentino en su sede de la calle Sarmiento 1876, y bajo los auspicios del Gran Oriente Federal Argentino, contó ese año con un programa de conferencias con cuatro ejes principales:
- El Liberalismo como principio filosófico.
- Teocracia y Liberalismo.
- Laicización y Cultura.
- Educación Laica y enseñanza religiosa.
En aquella oportunidad, Agustín Álvarez (hijo), expuso sobre el tema El espíritu laico en la democracia (Verbum, Cuarta época, Año XV, Nº 25 y 26, Buenos Aires, noviembre-diciembre de 1949, página 655). Será el último Gran Maestro del Gran Oriente Federal Argentino elegido en 1956 y el primer Gran Maestro de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones ya unificadas las dos entidades (1957-1958).
Con respecto a España, se explaya Kovadloff:
"Según lo expresado con acierto por el Ilustre Hermano Diego Martínez Barrio, el ataque de las fuerzas de la reacción y de la tiranía a la República Española, rebasaba el marco de una pugna política para situarse en el terreno de los principios fundamentales que han dividido al mundo, y en cuya lucha la masonería ha tenido siempre una posición definida. Los masones españoles fueron perseguidos y asesinados, castigándose en ellos las doctrinas del libre examen y su tolerancia religiosa.
De ahí nuestra solidaridad total con los hermanos españoles, desde nuestros fondos de ayuda a viudas y huérfanos de hermanos hasta la Oficina de Prensa al servicio de la República Española, que difundió la verdad sobre los sucesos, en numerosas publicaciones, poniendo de manifiesto el origen, tendencia y el grado de veracidad de muchas informaciones irresponsables. Nuestra Oficina constituyó un aporte valioso, ponderable y sereno a la labor informativa de la prensa democrática y honesta del país. Combatió la tergiversación e interpretación maliciosa de la verdad.
Estuvimos al lado de los hombres libres, contra los feudalismos, los absolutistas, los dictatoriales y los fascistas. Estuvimos por la verdad, la justicia y el progreso.
Para todos y cada uno de los que formamos esta columna federal, es motivo de íntima satisfacción el haber designado miembros de honor de nuestra Obediencia a los Ilustres y Queridos Hermanos Augusto Barcia Trelles y Manuel Blasco Garzón”.
Luego de exponer extensas reseñas sobre la labor cumplida por el GOFA en sus primeros quince años de existencia, y de las cuales se han citado apenas unos pocos extractos, Kovadloff culmina con estas palabras:
"(...) El GOFA se apartó de la declamación y encaró resueltamente la práctica de los principios masónicos, imponiendo la acción directa de sus hermanos, que no podían encerrarse en la actitud de un misticismo contemplativo.
Estuvimos así contra el fascismo, contra el fraude electoral, censuramos la oficialización de la enseñanza religiosa, nos opusimos a los monopolios (...), reprobamos las trabas a la libre exposición de las ideas y las restricciones al derecho de reunión, proclamamos el respeto a los derechos del hombre, de las libertades constitucionales, del sagrado derecho de asilo; luchamos, en fin, por el mejoramiento y la constante superación de nuestro pueblo (...)".
Acción masónica internacional
El Gran Oriente Federal Argentino actuó en la 1ª Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica celebrada en Montevideo en 1947. Fue también una de las Potencias fundadoras de la Confederación Masónica Interamericana. El doctor Virgilio Lasca abordó estas y otras cuestiones relacionadas, en sus textos:
Con relación a la 1ª Conferencia Interamericana del Simbolismo, señala:
"En el mensaje de nuestro Gran Maestro ante la (...) Asamblea Nacional de octubre de 1940, dijo: maduramos la posibilidad de invitar a las otras Potencias masónicas americanas, para la reconstitución de la Asociación Masónica Internacional, en este continente, en razón de que, prácticamente, la AMI que funcionó en Europa, no puede cumplir la tarea llamada a desarrollar, ni sería conveniente que su sede continuara fuera de América, por haberse abatido en gran parte de aquellos países las columnas de la Orden (...).
De esta manera se aprobó el inicio de las gestiones pertinentes ante las Potencias masónicas de los países vecinos para celebrar en fecha próxima un congreso de representantes de donde salga un llamado a los demás organismos de América, a fin de crear una entidad dándole sede en este continente (...).
En mayo (...) de 1943, en la sede de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay se reunieron, entre otros, nuestro vicepresidente del Gran Consejo Federal y nuestro Garante de Amistad ante aquella Obediencia, con el fin de aunar ideas para la realización del movimiento masónico en toda América, que trate de resolver los graves problemas que para nuestros postulados se han originado a raíz del conflicto mundial existente en esa época. Se aceptó, en principio (...) efectuar un Congreso Panamericano de Grandes Logias, que como plan de acción lo iniciarían las Potencias Masónicas de Argentina, Chile y Uruguay (...)".
El Gran Oriente Federal Argentino (...) preparó y envió a la comisión organizadora ponencias para los temas de:
- Principios generales para la estructuración de la francmasonería universal;
- Fundamentos para un Derecho Masónico Internacional;
- Uniformidad de la enseñanza simbólica;
- Organización nacional e internacional de la acción masónica;
- Labor a desarrollar por la francmasonería en la posguerra;
- Confederación Masónica Interamericana (...).
Con relación al Congreso Internacional de Laicismo, comenta:
"Fue constante preocupación del Gran Oriente Federal Argentino la enseñanza laica y humanista en los establecimientos educacionales del Estado (...) Destacó en su mensaje la conveniencia de convocar a un Congreso Internacional del Laicismo en una aspiración de hacer efectiva la ponencia adoptada en la 1ª Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica, que consideró al laicismo de la sociedad (secularización), como un progreso determinado por el desarrollo económico y social en la historia de la humanidad (...).
Una vez obtenida la adhesión de las Grandes Logias de Chile y del Uruguay, las tres Potencias acordaron las bases del Congreso y el reglamento del mismo, así como la fecha y lugar de su realización (...), cursando la siguiente invitación, siendo la convocatoria para octubre de 1950, en Montevideo:
En el mapa espiritual de nuestra América corren serio peligro los ideales de libertad mental que fueron como banderas de lucha de las generaciones liberales que forjaron la independencia de nuestros países y organizaron, con visión de futuro, sus instituciones republicanas, ideales que se identifican con las razones de existencia de nuestra Orden.
La familia masónica americana no podrá en forma alguna permanecer indiferente frente a uno de los signos más trágicos de este momento: la creciente penetración en los órganos de la vida democrática del continente por parte de la Iglesia Católica y la neutralización de los sentimientos y práctica del laicismo. En una palabra, el laicismo aparece derrotado por una campaña sistemática, coordinada y beligerante de la Iglesia.
Tal realidad constituye una severa llamada de atención a los hombres que aspiran a vivir en un clima de emancipación espiritual y mental, y muy especialmente representa una enorme responsabilidad para nuestra Orden. Nuestro deber, como sabéis, consiste en ocupar las vanguardias activas en las luchas contra el dogmatismo.
De nuestros esfuerzos depende que las nuevas generaciones de América no crezcan en un ambiente de inhibiciones espirituales y opresión mental. Fieles a la tradición universal y especialmente americana de la masonería, fijos nuestros propósitos en el recuerdo de los grandes libertadores del continente (...) de sus conductores y pensadores liberales (...) que fueron a la vez portaestandartes de los ideales de nuestra Orden, las tres Potencias que suscriben asumen el honor y la responsabilidad de iniciar en nuestro continente un Congreso Internacional del Laicismo que constituya una gran clarinada en la batalla contra el oscurantismo confesional (...)".
Con relación a la Confederación Masónica Interamericana, apunta:
"El Gran Oriente Federal Argentino fue una de las Potencias que se preocupó por su constitución (...) Fue también una de las fundadoras en el momento de organizarse (...) Aunque en forma tácita, se adhirió a la misma y cumplió con todos sus deberes y obligaciones morales y económicas (...) Con legítima satisfacción debe considerarse al Gran Oriente Federal Argentino como Potencia activa y dinámica, que se aparta del misticismo sedante, pero estéril".
Como epílogo, apenas estas breves pinceladas, en palabras de Kovadloff:
"Conscientes de nuestra responsabilidad, aquilatando la preciada herencia del pasado histórico universal de nuestra Institución y ante el panorama social contemporáneo que justifica nuestra razón de ser, reafirmamos la inquebrantable decisión de vivir los postulados masónicos, no solo en el seno de los talleres, sino también en todas las esferas de acción cotidiana".
Y Lasca:
"La hora es de defensa de principios y no de éxtasis. Sobre la piedra bruta debe trabajar el cincel del masón, artífice de esta generosa defensa de una concepción de profundo vigor humanista".
Cuando estos textos se publicaron, en 1950, el GOFA cumplía quince años de existencia y la revista Verbum empezaría a publicar, en poco tiempo, la obra jurídica de Lasca. Sobre la Orden, sostenía Mauro Naselli en el prólogo de Bases fundamentales de la regularidad masónica (1955):
"Totalmente alejada de la actividad política partidista, ausculta las inquietudes del medio en que actúa, y encara las soluciones en debates en los que participan los más capacitados. Sus conclusiones son trasladadas a la vida profana y son sostenidas y defendidas en el concierto social por sus elementos en la condigna actividad. Los trabajos aportados no pretenden ser los únicos perfectos o indispensables; constituyen en todo caso contribuciones desinteresadas para las soluciones que mejor contemplen las necesidades y problemas del lugar y del momento.
Sabe que la libertad de conciencia es condición inherente a la naturaleza humana y confía en que, a pesar de todo, ella presidirá los destinos de la humanidad.
Sabe que la paz es la necesidad más premiosa y más querida por la raza humana, y mediante la tolerancia y la persuasión amable procura limar asperezas y fomentar el amor. Amor a los semejantes y amor a todas las manifestaciones del intelecto humano y de la naturaleza.
Sinceramente adogmática, sólo reconoce la razón en la verdad demostrada y en la preocupación por develar los misterios del universo (...)".
En 1955 se da a conocer el borrador de los Estatutos de la naciente Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, aunque todavía sin personería jurídica. Dichos estatutos estaban todavía sujetos a reformas a pedido de la Gran Maestría, del Consejo de la Orden y/o de varias Logias, "(...) así como para aceptar e incorporar las modificaciones o adiciones que determine la Inspección General de Justicia (...)".
De a poco dejaba de existir la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado creada en 1932, surgida de la unión de la Gran Logia Nacional Argentina de 1926-1932 y las logias españolas en suelo nacional con el Gran Oriente Argentino de la calle Cangallo, y sacudida por la escisión de Logias de 1935 que darían vida a la Gran Logia Federal Argentina y luego al Gran Oriente Federal Argentino.
Ejercía la Gran Maestría Domingo R. Sanfeliú, sucediéndole a mediados de 1956, Luis San Luis. En aquel año se produce el acuerdo de fusión entre la Gran Logia y el Gran Oriente Federal Argentino. En palabras de Emilio J. Corbière (La masonería, 1998), de esta fusión "(...) surgió una Gran Logia distinta de las dos anteriores".
La unidad se consumó un año después.
En 1957, se daba a conocer la siguiente declaración de los Grandes Maestros Luis San Luis (Gran Logia) y Agustín Jorge Álvarez (GOFA):
"Los Hermanos que suscriben, que eran los Grandes Maestros de la Gran Logia de la Masonería Argentina y del Gran Oriente Federal Argentino en el momento de realizarse la unión de la familia masónica argentina, se creen obligados a manifestar que, en virtud de los amplios poderes que les fueron conferidos por sus respectivas potencias para redactar una Declaración de Principios de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, que incluyera un texto único del contenido esencial de las declaraciones de una y otra, acordaron adoptar como definitivo (...)", y a continuación se transcribe el texto que utilizará esta última Obediencia, recién creada.
En esta nueva etapa asume la Gran Maestría de las entidades unificadas Agustín Jorge Álvarez, último Gran Maestro del GOFA.
Señalaba Álvarez en su último discurso:
"Invisto hoy, por última vez, mi carácter de Gran Maestro del GOFA para venir a expresaros que esta Obediencia ha cesado de existir como potencia masónica independiente, por decisión unánime de sus talleres, que quedan incorporados, de acuerdo a los términos del convenio de fusión, a lo que en adelante constituirá la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones (...)".
Sostenía Domingo R. Sanfeliú, que una vez conseguida la personería jurídica por la Gran Logia, esta “habrá obtenido su propia personalidad civil, con la plenitud de sus deberes y derechos, como ya lo está en el orden masónico, y será para el Gran Maestro que habla, motivo de especial satisfacción, pues habrá materializado por esta reforma, una de sus más caras aspiraciones, sustentadas desde el año 1936, y cuya presentación fue postergada, hasta consolidar primero la organización administrativa de la Gran Logia".
En 1956 expresaba Sanfeliú:
"El estudio y redacción del proyecto del Estatuto Civil, su postrer sanción por la Honorable Gran Logia, después de considerar las sugestiones enviadas por las logias de la Obediencia y la aprobación oficial por el Superior Gobierno de la Nación, ha puesto punto final a una situación irregular pendiente desde el año 1933.
Por este instrumento legal, se ha dado plena personería jurídica a la Gran Logia, desligándola de toda obligación directa o indirecta de todo otro poder, adquiriendo la libertad y responsabilidad de sus propios actos (...).
(...) La sanción de este Estatuto, ha sido una de nuestras principales preocupaciones, para dar a la Gran Logia una posición legal y representativa (...)".
Sostenía el artículo 1º del borrador del Estatuto de 1955:
"La unión de los masones residentes en el territorio argentino, constituida con arreglo a los principios e ideales universalmente reconocidos y proclamados por la francmasonería para la práctica de su doctrina en los tres grados del simbolismo, forma la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones que se organiza como Asociación Civil de acuerdo a las prescripciones del presente Estatuto.
Esta denominación reemplaza y sucede a las usadas desde su fundación, el 11 de diciembre de 1857, de: Gran Oriente de la República Argentina, Gran Logia Central de la Argentina, Gran Logia de la República Argentina, Gran Oriente Argentino, Gran Logia Nacional Argentina y Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, reservando siempre sus derechos sobre los referidos títulos que no podrán ser usados por otras entidades".
Puede decirse que el planteo desarrollado a partir de este esquema ideal deja afuera a un gran porcentaje de las masonerías argentinas existentes, sobre todo, entre 1902 y 1957, y niega la pluralidad de la institución. En 1916 existían en Argentina seis Potencias masónicas, incluida una Federación de la Orden Masónica Mixta Internacional del Derecho Humano, cuya vicepresidencia era ejercida por la masona española Belén de Sárraga.
Las sedes de las distintas masonerías nacionales fueron diversas con el transcurso de los años.
Notas
(1) Dice el prólogo con respecto a las doctrinas sustentadas por El Derecho Humano:
"(...) La masonería no se reclama de ningún origen divino revelado; muy al contrario afirma altamente que no procede sino de la razón humana.
No es dogmática, pero sí racionalista.
Dando fe únicamente a las verdades científicamente comprobadas, espera solo de la ciencia la explicación de todo lo que queda aún inexplicado en el estado actual de los conocimientos humanos.
Mientras las religiones se ocupan de las relaciones que los humanos deben mantener con Dios para conseguir la felicidad eterna después de la muerte, la masonería investiga los medios que pueden permitir a cada ser humano (...) conseguir la mayor suma de bienestar material y de felicidad moral durante la vida terrestre.
(...) Busca los medios susceptibles de unir a todos los humanos para solidarizarse en vista del bienestar general. (...).
La Francmasonería Escocesa Mixta es internacional; proclama la igualdad de derechos de ambos sexos, la autonomía de la logia mixta, la libertad de conciencia absoluta y el derecho a la vida del ser humano por el trabajo (...) trabajar sin descanso en pro del bienestar de la Humanidad, buscar la emancipación progresiva y pacífica, material y moral, de los humanos esparcidos sobre toda la Tierra (...)”.
Continúa el texto, del cual solo selecciono unos breves párrafos:
"La sociedad debe cuidar del nacimiento del niño, constatarlo y asegurarse por un control continuo que no está amenazado y que sus derechos están respetados (...).
El niño nace libre.
Es a la sociedad que incumbe el deber de proveer a la instrucción del niño. Es ella que debe asegurar su subsistencia si por una razón cualquiera los padres se encuentran imposibilitados para hacerlo, si han muerto o si los han abandonado.
Todos los niños tienen derecho a recibir una instrucción (...).
Nacidos libres, tienen el derecho de vivir libres, es decir, de desarrollar en todo sentido su personalidad sin que ninguna ley pueda coartar esa libertad, aun parcialmente, ni dejarles la posibilidad de coartar la libertad de los demás.
La vida humana es inviolable (...).
El ser humano, llegado a la edad viril, tiene derecho de conseguir en cambio de su trabajo el salario suficiente para el sustento de su familia, de sus hijos y de sus padres ancianos. En la lucha que sostiene por la vida tiene derecho al concurso de aquellos de sus hijos susceptibles de ayudarle y también al de la sociedad en caso de incapacidad o cuando sus cargas de familia excedan el límite de las fuerzas de su potencia productiva.
Tiene derecho a la libertad de su trabajo, del que mejor convenga a sus capacidades o a su gusto (...).
La duración del trabajo diario debe ser limitada por la ley tanto para el hombre como para la mujer o el joven. Cuando el individuo no consigue trabajo, la colectividad debe procurarle como medio de asistencia.
El ser humano, mientras pueda hacerlo, tiene el derecho incontestable de ahorrar una parte del salario representando el producto de su trabajo para hacer de ella el uso que más le convenga".
Luego, y para finalizar:
"Los seres humanos nacen y permanecen libres e iguales en derechos; las distinciones sociales no pueden tener otra base que la utilidad común. El fin de toda organización política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de los seres humanos. Estos derechos son: el derecho de vivir de su trabajo, la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
La Ley es la expresión de la voluntad general. Todos los miembros de la sociedad a su mayor edad, tienen derecho de concurrir, personalmente o por sus representantes, a su formación. Debe ser igual para todos. Todos los connacionales siendo iguales según la Ley, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, empleos, etc., según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y de sus talentos.
Nadie puede ser molestado a consecuencia de sus opiniones políticas, filosóficas o religiosas con tal que al manifestarlas no perturbe el orden público.
La libre comunicación del pensamiento y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos del ser humano que puede expresarse, escribir libremente, salvo su responsabilidad por el abuso de esta facultad en los casos determinados por la Ley.
Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución.
La propiedad individual es un derecho sagrado e inviolable; nadie puede ser despojado de ella sino en caso de necesidad pública, legalmente determinada y bajo indemnización justa y previa".
(2) La Primera Conferencia Interamericana de Masonería Simbólica, reunida el 14 de abril de 1947 en Montevideo (Día de las Américas), contó con la presencia de 51 Potencias Latinoamericanas, entre ellas, dos provenientes de Argentina: La Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (1932-1957), que seguía los parámetros de "regularidad" de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y el Gran Oriente Federal Argentino, Obediencia liberal y adogmática, entre cuyos Delegados a la Conferencia se encontraban los españoles Miguel Servera, Juan Manuel Iniesta y Manuel Blasco Garzón.
Las crónicas de la época también relatan sobre El aporte de los francmasones de la Madre Patria a sus hermanos de América, entre ellos, Diego Martínez Barrio, ex Gran Maestro del Grande Oriente Español y también Presidente de la República Española en el exilio, firmante del documento donde se echaron las bases de la Conferencia.
Asimismo, según la Revista Masónica de Chile, se destaca la labor del "Ilustre hermano Lucio Martínez Gil, Gran Maestro del Gran Oriente Español en el exilio (México DF), cuyo fraternal estímulo alentó a la comisión organizadora día a día, y que hoy ha ofrecido su aporte a la Oficina Permanente para servir como relacionador del movimiento universalista ante las Grandes Logias europeas".
Juntos (en el centro, sentados), Alfonso Rivera Pérez de la Gran Logia Valle de México y Lucio Martínez Gil del Grande Oriente Español en el exilio, rodeados de varios hermanos. Dos notorios representantes de muy distintas vertientes de la masonería. 1946.
(3) En 1952, en el transcurso de su viaje a la Argentina, Paul Chevalier recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría o presidencia del Gran Oriente de Francia, constituyéndose el GOFA en la primera Potencia extranjera y amiga en felicitarlo por su elección. El breve artículo, titulado Nos visitó el Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, implica mucho más que una simple visita ya que los lazos entre ambas Obediencias fueron muy profundos y los archivos históricos del Gran Oriente Federal Argentino así lo atestiguan, habiéndose conservado variados documentos. Por supuesto, Chevalier no dejó de visitar la logia 7 de Junio de Mar del Plata, una de las más notorias logias del GOFA, y cuyos miembros luego lo llevaron hasta Buenos Aires en automóvil.
Relataba la crónica:
"Con motivo de su destacada participación en el Congreso Internacional de Hematología, a fines de septiembre, tuvimos ocasión de recibir la visita del Ilustre Hermano Paul Chevalier, quien en el transcurso de su viaje recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría del Gran Oriente de Francia. Fue para el Gran Oriente Federal Argentino un honor ser la primera Potencia que lo felicitara por su elección. Y fue aún más grato escuchar de sus labios, en la sencilla recepción que se le ofreciera, la segura palabra de la inquebrantable orientación laica de ese Oriente que preside espiritualmente a la masonería de origen latino. Expresó en esa oportunidad el ilustre visitante que los ideales de las dos Potencias son idénticos y que esa comunidad es la mejor garantía de una inquebrantable amistad.
Al brindar con champagne por el Ilustre Hermano Chevalier y por la prosperidad y grandeza de las dos Potencias masónicas, el Muy Respetable Gran Maestro Adjunto señaló igualmente la necesidad de mantener en alto el espíritu laico de la Orden no acatando los dictados de los falsos pontífices que quieren convertirse en los mensajeros de un poder extranatural.
El Ilustre Hermano Chevalier viajó luego a Mar del Plata donde tuvo ocasión de conocer a los hermanos de ese Valle, quienes facilitaron su estadía en la hermosa ciudad balnearia y lo condujeron en automóvil hasta la capital, en viaje de regreso, sirviéndole al mismo tiempo de guías en el conocimiento de ese sector de nuestro país.
Finalmente una delegación de hermanos lo despidió momentos antes de su partida de regreso a Francia, donde muy poco después asumiría la Presidencia del Gran Consejo del Gran Oriente de Francia".
(4) Sostenían los masones del Gran Oriente Federal Argentino-GOFA en sus estudios críticos:
"La Biblia, también llamada entre los masones "Libro de la Ley Sagrada" o "Volumen de la Ley Sagrada", fue y será la manzana de la discordia dentro de la Orden, que impide la universalización de nuestra noble institución por falta de cabal conocimiento acerca de la época en que se introdujo como uno de los útiles de los Talleres (...)".
"Tal circunstancia (...) mantiene un cisma internacional entre Potencias de tronco inglés y las que soportan su influencia, por una parte, frente al Gran Oriente de Francia y las del grupo latino (...) por la otra (...)".
Al respecto, cierto tipo de masonería aparece a través de la historia como más retrógrada e inflexible que la Iglesia, cuando exige, por ejemplo, la creencia en un Dios único y revelado. Un asunto que ha permanecido vigente en los últimos trescientos años y ha puesto sobre el tapete, una y otra vez, la cuestión de los límites a la libertad absoluta de conciencia. La Biblia en la logia cumple un rol destacado en toda esta cuestión, siendo estos dos puntos motivo de exclusión para los ateos, agnósticos y todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos masónicos que responden a los parámetros de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La Biblia en los altares masónicos y la confesionalidad derivada de su uso, la creencia exigida en la siempre controvertida idea de la inmortalidad del alma; o la polémica interpretación volcada sobre el Gran Arquitecto del Universo, figura usualmente asociada a la deidad, son algunos de los tópicos abordados en distintos documentos críticos, aspectos que involucran a la diversidad de las distintas masonerías existentes.
Entre dichos documentos dos se revelan como claves, siendo ambos editados a mediados del siglo XX. Uno es La Biblia contra la universalidad masónica, publicado por la revista Verbum; el otro está constituido por las Memorias o crónicas de la Gran Logia de la Masonería Uruguaya, dadas a conocer en ocasión de su "excomunión" dictada por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La masonería anglosajona de la época exponía sus principios de manera contradictoria. Decía que la francmasonería:
"Es religiosa, porque enseña el monoteísmo; el volumen de la ley sagrada está abierto sobre sus altares en cualquier momento que una logia está en sesión; el respeto a Dios está siempre presente en sus ceremoniales, y a sus hermanos se le dirigen constantemente lecciones de moralidad.
Enseña y sostiene el culto de Dios, de la verdad y de la justicia, fraternidad y filantropía, y una inteligente y ordenada libertad civil, religiosa e intelectual.
Es de carácter docente porque enseña por medio de sus ritos y ceremonias ritualísticas un sistema de moral y fraternidad basado en la sacra ley.
La masonería verdadera es un sistema de moralidad, un culto, para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios (...)
Así, para ingresar a la masonería verdadera y original un hombre tiene que conformarse a estas condiciones: de tener la creencia en Dios y tener una religión monoteísta con un Libro de la Ley Sagrada.
La sagrada Biblia no es un libro de la Iglesia Católica. Es un libro de la religión cristiana que contiene toda la historia masónica anotada en sus páginas. La Biblia es el libro de la ley sagrada que es obligatorio tener abierto en toda logia masónica en un país cristiano. Como es el libro de la historia masónica del cual se han extraído todas las palabras secretas masónicas, debe ser obligatorio tenerlo presente y abierto en la logia".
Señalaba Agustín Álvarez:
"Dos grandes tendencias se destacan en el interior de la Orden, tendencias antagónicas en sus diferentes aspectos.
Según unos, y esta es la tendencia que predomina especialmente en los países de habla inglesa, la francmasonería es una institución eminentemente deísta, forjada en los verdaderos principios del cristianismo. Sus doctrinas filosóficas se encuentran sintetizadas en los símbolos y ceremonias tradicionales, a las cuales se debe conservar libres de toda innovación, so pena de transformar a la Orden en una sociedad cualquiera. En lo que se refiere a la dirección de sus esfuerzos sociales, ellos deben concretarse, con exclusión de todo otro propósito, al cultivo de la inteligencia, a la prédica de la moral y a la práctica de la filantropía.
En cambio, en el continente europeo y particularmente en Francia, sin descuidar en lo más mínimo las obras de beneficencia, la masonería es ante todo un poderoso instrumento de acción política; un programa netamente liberal le sirve como bandera, y a menudo se la encuentra a la cabeza de las grandes reivindicaciones populares. En estos países se considera además que los adelantos de la investigación filosófica deben repercutir en el seno de la Institución, si se quiere asegurar la vitalidad y la influencia de la misma, y no se teme modificar los antiguos tradicionalismos, adaptándolos a las exigencias del espíritu moderno.
Finalmente, entre ambas tendencias, en esa indecisa homogeneidad de las organizaciones en germen, se encuentran aquellas Potencias masónicas que no han podido consolidar aún su propia existencia, cuyas energías se consumen en intestinas agitaciones, y que no han tenido ocasión, por lo tanto, de fijar su derrotero en uno u otro sentido".
El mismo ejemplar cita:
"Si reconozco que Inglaterra tiene razón al exigir la fórmula del Gran Arquitecto (sin la cual la Francmasonería al nacer no hubiera podido agrupar adeptos de todas las religiones), confieso que me es imposible aceptar la obligación de la Biblia sobre el altar. Es una costumbre, fundamentalmente británica, que ningún texto auténtico nos impone.
Nos parece muy bien que los ingleses hayan adoptado y practiquen esta fórmula. Entre ellos, en todas las circunstancias de la vida (tribunales, matrimonios, compromisos civiles y militares, etc.) se exige un juramento y este juramento se hace sobre la Biblia. Es natural, pues, que los francmasones británicos sigan una costumbre nacional, pero que nosotros no estamos obligados a practicar. Las Obediencias del mundo entero no pueden fraternizar de veras sino con la condición de no inmiscuirse en sus reglamentos interiores y de respetar sus particularidades.
Los franceses, más fieles que los ingleses a los principios de Anderson, estiman que si este último ha decretado en el artículo primero de las Constituciones que todas las religiones pueden admitirse en la Francmasonería, es inadmisible hacer jurar o prometer a un neófito sobre la Ley de una religión determinada. Los ingleses responderán que el juramento puede prestarse sobre cualquier otro Libro Sagrado. Pero, ¿y los que no tienen religión alguna? Estos no eran admitidos en los comienzos del siglo XVIII; pero, después de dos siglos, las ideas han avanzado y hoy existen numerosos hombres honrados que no practican ninguna religión o que no son creyentes. ¿Sería equitativo y justo cerrar las puertas de nuestros Templos a estos hombres? Los ingleses responden que sí; nosotros contestamos que no. No nos hagamos ilusiones: sobre este punto no puede existir acuerdo concreto.
Los francmasones tienen su Biblia: las Constituciones de Anderson. Es este libro el que debe colocarse sobre el altar y sobre el que podría exigirse el juramento o promesa. Constituiría para el neófito un verdadero compromiso. De otra manera, nos parece masónicamente impío tratar de imponer un dogma religioso a una Orden cuya virtud esencial es la de “no admitir límite alguno en la investigación de la Verdad".
Luego, y a través de su órgano de difusión oficial, los masones explicitaban su postura: "Los cardenales, arzobispos y obispos con jurisdicción, toman en esa carta pastoral su resolución política y la comunican, a título de mandato, a los fieles”, y concluyen: “Fueron inertes y estériles los pueblos jesuíticos porque, a la manera de los condenados del Evangelio, nacieron castrados por el comunismo levítico".
Con respecto al tema de la supresión del juramento, señalan que "la nación argentina está formada por los hombres de buena voluntad que quieran venir a habitarla, sin discriminación de razas, credos, o doctrinas", y que "establecer la obligatoriedad del juramento para quienes no creen, no es asegurar la confesión de Dios, sino precipitar el daño moral del perjurio".
De la educación, dicen: “El laicismo no es la irreligiosidad, sino la neutralidad en una escuela que debe ser y que es, nacional y obligatoria. Es la natural consecuencia de la formación compleja de la masa humana que sirve de fundamento a la nacionalidad". Esta invocación del clero es "un temor de próxima pérdida de posiciones logradas", y concluyen que la Curia aspira a dominar el mundo de la política.
Referencias bibliográficas y apéndice documental con fuentes citadas
- Campos, Mauricio Javier:
- Rebelión en las logias: masonería, mitos e historia, WGT Ediciones, 2014.
- Los masones y la Biblia: entre el púlpito y el patíbulo, WGT Ediciones, 2015.
- El círculo interno de las logias, Ediciones Matrioska, España, 2021.
- La hoguera ideológica de los masones, Editorial Autores de Argentina, 2022.
- Masones, Editorial Autores de Argentina, 2024.
- Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina de la Orden Masónica Mixta Internacional del Derecho Humano, 1916.
- Revista Masónica de Chile, Año XXV, Nº 2 y 3, abril-mayo, 1948.
- Revista Símbolo:
- Año X, Nº 42, mayo-agosto, 1955.
- Año XI, Nº 46, septiembre-diciembre, 1956.
- Año XII, Nº 47, enero-mayo, 1957.
- Año XII, Nº 43, octubre-diciembre, 1957.
- Revista Verbum, Tercera época, Año II, N° 15, Buenos Aires, febrero-junio, 1943.
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Apéndice documental
