25 de septiembre de 2016

Humanismo, Iniciación y muerte



Perdí la cuenta de todas mis muertes. Se suceden unas a otras a través de nuestra existencia. Siempre ha sido así, a través del tiempo, de las culturas, de los hombres como especie y sus personalidades.

Desde que tuvo conciencia, el HOMBRE intentó capturarla en sus pinturas rupestres o, por el contrario, huir de ella (su miedo implícito), construyendo una cosmogonía propia, exclusiva, porque esa cosmogonía quizá surgió paralela a la noción de la propiedad privada.

Simple proyección, porque la muerte no discrimina cediendo su exclusividad a nada ni a nadie. A todos nivela. Pero su apropiación por las castas o élites ayudó a organizar la muerte como industria de los ejércitos.

Lenguaje y símbolo nacieron de la mano. Y el Hombre avanzó con esa pesada carga de ideas a través de las épocas. Sumando lastre a su debilitado físico que iba siendo suplantado, a su vez, por una mayor fuerza del pensamiento y por sus herramientas de uso cotidiano, desplegando su constante capacidad de aprendizaje y habilidades, complementándose y sosteniéndose mutuamente.

Necesitó de los Ritos de Paso, como intento de plasmar la maduración interna en sus iniciados, de esos procesos internos que la vida da, ofrece o quita y/o, mejor dicho, renueva en forma cíclica y contribuye a solidificar las estructuras sociales.

Aquellos Ritos ya caducaron, salvo excepciones. La Masonería moderna ha tomado su relevo en ciertos aspectos y hasta el mismo René Guénon lo sostenía.

Suelo revisitar aquel texto del Evangelio de Juan que tanto me atrae. Dice:

"(...) ¿Cómo puede un hombre nacer siendo ya viejo?, ¿podrá entrar de nuevo en el vientre materno para nacer? (...) Te aseguro que, si uno no nace de agua y Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios (...) De la carne nace la carne, del Espíritu nace el espíritu. No te extrañes si te he dicho que hay que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere; oyes su rumor pero no sabes ni de dónde viene ni a dónde va. Así sucede con el que ha nacido del Espíritu (...)".

Según las alegorías bíblicas, Dios sopló e insufló vida. Ese Espíritu o Ruah (aire), no es otra cosa que el principio femenino de la triada creadora, según los hebreos.

Del Gabinete de Reflexión, útero o matriz que invita al despojo y al proceso iniciático, se llega a los viajes del Aprendiz y a la vida.

Desde lo recién nacido, los signos, toques y palabras invitan al silencio y la reflexión y hasta la marcha del Aprendiz no es otra que el paso imitado y cuidadosamente medido del albañil sobre su andamio. El resto es aprendizaje, por siempre. Es todo crecer.

Como Compañero aprendí a compartir. El equilibrio de dar y recibir, AJUSTÁNDOSE a laborar en conjunto, ya NO en solitario. A la equidad y ESTABILIDAD que involucra interactuar mutuamente ENCAJANDO con los otros, respetando la riqueza y la diversidad de la que se nutre la Logia. Mi mayor aspiración, que pude asumir en este grado, y la mejor de mis experiencias.

Como Maestro no he dejado de actuar y producir. De construir, influir y moldear en mi entorno, pero sin exigir ni imponer a los demás. Tampoco me ha sido ajeno en estos años el cáliz amargo. Pero no he cesado en la búsqueda del conocimiento y cualquier manifestación que se me revele humana.

"El viento sopla donde quiere; oyes su rumor pero no sabes ni de dónde viene ni a dónde va", dice el Evangelio de Juan ya citado. En una de sus canciones decía Facundo Cabral: "No soy de aquí, ni soy de allá, no tengo edad ni porvenir (...)", y por último habla de su identidad. Identidad efímera que se pierde ineludiblemente cuando se nos vienen TODAS las muertes juntas. El Maestro Masón se ocupa de ello y construye su IDEAL en esos momentos de espera.


3 de agosto de 2016

El pasado secreto de las Logias: Simbolismo, historia y poder



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El pasado secreto de las Logias: Simbolismo, historia y poder, WGT EDICIONES, Buenos Aires, 2016.

Sinopsis:

Sostenía Fulcanelli:
“Este mutus liber (libro mudo o cerrado) que es el templo, Biblia oculta y de macizas hojas de piedra; la huella, el sello de la Gran Obra Laica al frente de la Gran Obra Cristiana”.

El siguiente volumen incluye conferencias y artículos breves que abordan aspectos históricos de las doctrinas masónicas reveladas a través del ritual y el símbolo, así como las posibles rupturas y vinculaciones o puntos de confluencia en el ideario de los masones, las religiones cristianas y el paganismo, sin descuidar el contexto social, cultural y político de las épocas en las cuales se han desenvuelto y desplegado sus actividades.

Entre los ejes principales se aborda la figura socio-política y religiosa del Buen Pastor, asociada a la pastoral de las iglesias cristianas y también a distintos Ritos masónicos y otras sociedades.

También el aspecto simbólico-religioso utilizado por la naciente iglesia, y del cual esta se sirvió al usurpar la tradición pagana y, a su vez, la posterior apropiación de los altos grados masónicos de la ya afianzada tradición judeo-cristiana (Reforma y Contrarreforma incluidas), al avanzar en su evolución especulativa a partir del siglo XVIII.

22 de julio de 2016

La oscura situación de la Logia Luz del Sud II

La Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil fue fundada el 7 de septiembre de 1872, con autorización del Gran Maestre del Supremo Consejo y Gran Oriente de la República Argentina, Nicanor Albarellos. Fue patrocinada por la Logia Estrella del Sud Nº 25, de Azul, establecida a su vez el día 8 de agosto de 1867 por el Coronel Álvaro Barros.

En esta etapa, 1872, Luz del Sud nace como una Logia operativa que trabajó para encauzar la vida pública del pueblo, aquejada por diversas problemáticas que incluía el fraude político y la puja entre las viejas familias criollas y los extranjeros que traían ideas progresistas. Se complementaba este conflicto con la dura pelea entablada entre la Iglesia y el Liberalismo, ya que el avance laico era evidente y se imponía a la prédica del clero, quitándole espacios de poder. Posibles causas estas que ayudaron a desatar la masacre de pobladores extranjeros del 1º de enero de 1872.

Por último, esta matanza fue la excusa histórica para dar plenitud al actuar masónico que ya existía en forma velada a través de la Sociedad Filantrópica La Caridad de Tandil.

Esta fecha es sostenida, entre otros investigadores, por Alcibíades Lappas (La Masonería en la ocupación del desierto, 1981).

Cuando se creó Luz del Sud en 1872, su carácter era operativo porque tenía una misión política: desplazar al juez de paz Figueroa, que representaba a la parte conservadora criolla. Después de la matanza de extranjeros instigada por el curandero Tata Dios, la logia pretendía asumir el poder político, ya que posiblemente ese hecho haya estado fomentado por los conservadores.

En 1873 el Supremo Consejo y Gran Oriente para la República Argentina le otorgó carta constitutiva, aunque el periódico Luz y Verdad en 1903 indicó que la fundación de Luz del Sud se produjo en 1874. La diferencia de fechas quizá responde a un intento de disimular la misión inicial de la Logia.

La Revista Masónica Americana ya la incluía en la nómina de las Logias del Gran Oriente a fines de 1872 (Buenos Aires, Año 1, Núm. 1, 15 de noviembre, página 29). Luego, en el ejemplar del Año 1, Núm. 11, 15 de marzo de 1873, página 337, publica el listado completo de Logias Simbólicas y Capitulares “expresando la época en la que fueron creadas esas oficinas, número de antigüedad que les corresponde y su estado de abatimiento o actividad masónica, sacado de los datos adquiridos en la Gran Secretaría General”. Señala que la Logia fue instalada el 30 de enero de 1873.

Adjunto las siguientes listas para que puedan compararse los nombres de los fundadores de la La Caridad, primera mutual del pueblo, y la primera comisión de la Logia Luz del Sud, fundada pocos meses después. Los nombres de estos masones se repetirán, como puede verse, en relación a la construcción del templo parroquial. Los masones también fundaron las mutuales de la Sociedad Española, la Unione Italiana y la Sociedad Sadi Carnot, que nucleaba a los franceses.

Sociedad Filantrópica La Caridad, Segunda Comisión, del 5 de noviembre de 1871:

Presidente: Bernardo Sabatté Laplace (Venerable de Luz del Sud, Mutual Sadi Carnot).
Vicepresidente: Carlos A. Díaz.
Tesorero: Ramón Santamarina (Mutual Sociedad Española, Sociedad Hermanas de los Pobres). Vicetesorero: Juan Espel.
Secretario: Manuel Suárez Buyo (Mutual Sociedad Española).
Vicesecretario: Juan M. Dhers (Venerable de Luz del Sud, Mutual Sadi Carnot, Sociedad Hermanas de los Pobres).
Entre los vocales: Julián Arabehety.
Médico: José Fuschini (Venerable de Luz del Sud, primer director médico del Asilo San Juan, Mutual Unione Italiana, Sociedad Hermanas de los Pobres).

Logia Luz del Sud Nº 39, Primera Comisión, del 7 de Septiembre de 1872:

Presidente: Eugenio Iriarte (Hijo del General Tomás de Iriarte).
Vicepresidente Primero: Bernardo Sabatté Laplace.
Vicepresidente Segundo: Carlos A. Días (Juez de Paz, impuesto por los masones después de la matanza de extranjeros de Tata Dios, en 1872).
Orador: Miguel Méndez.
Secretario: Julián Arabehety.
Tesorero: Ramón Santamarina.
Hospitalario: Dr. Eustaquio Herrera.
Otros: Manuel Suárez Buyo, Pedro Pereyra, Nicanor Elejalde, Juan M. Dhers.



Revista Masónica Americana, Buenos Aires, Año 1, Núm. 1, 15 de noviembre de 1872, página 29


Revista Masónica Americana, Buenos Aires, Año 1, Núm. 11, 15 de marzo de 1873, página 337

La oscura situación de la Logia Luz del Sud I

En su edición Nº 26770, Año 85, del domingo 7 de mayo de 2006, el Diario tandilense Nueva Era, en sus páginas de portada, y también 16-17, publicaba estas fotos donde se establecía que la Logia Luz del Sud se había creado en 1875.

Anunció también el levantamiento de columnas luego de décadas de inactividad.

El problema es el siguiente:

Según Victory y Suárez y la Revista Masónica Americana, en 1875, sostenían en documentos originales todavía en existencia, que en esa fecha la Logia solo retomaba su actividad luego de quedar desactivada por los conflictos y enfrentamientos entre Nicanor Albarellos (en cuyo mandato fue autorizada la creación de la Logia en 1872), Carlos Urien y Daniel María Cazón.

Victory y Suárez conocía a fondo el conflicto porque pertenecía al círculo de gobierno del Supremo Consejo y Gran Oriente de Carlos Urien que se mantuvo en el poder hasta fines de 1875, donde debió renunciar, reasumiendo la Gran Maestría y el poder absoluto Nicanor Albarellos (Gran Comendador del Supremo Consejo 33).

Luego, y al margen del análisis que ya hicimos de otras actas fundacionales, la publicación ya citada, me refiero a la Revista Masónica Americana, la incluía en la nómina de Logias jurisdiccionadas al Supremo Consejo y Gran Oriente en su ejemplar de noviembre de 1872, apenas un mes y medio después de creada.

En aquel mismo año de 2006, en su número de enero, Símbolo Net, publicación de la actual Gran Logia, inexistente en aquella época como Potencia, también anunciaba la reinstalación de la Logia. Una situación muy compleja dado que la Logia ya había participado de lleno en el V Congreso Nacional del Simbolismo en Tanti (Córdoba) en el transcurso del año 1995, o sea, diez años antes, con una ponencia sobre la FINANCIACIÓN de la entidad y sus problemáticas de cara al siglo XXI.

Este dato pertenece a los archivos de dicho evento cuyas ponencias completas fueron editadas a fines de aquel mismo año, y corresponden a las páginas 89-91 de sus anales.



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17 de julio de 2016

Revista Masónica


Bibliografía masónica de 1900. La Revista Masónica (1896-1904) dirigida por Salvador Ingenieros fue la predecesora de La Cadena de Unión, dirigida esta última por Santiago Greco.